LA TRIUNITA' DI DIO

Le distinzioni in Dio sono le tre persone divine: Padre, Figlio e Spirito Santo. Esse condividono tutto tranne quello che fa in modo che esse sussistano come persone cioé i loro attributi personali:

1) Il Padre si qualifica in questo modo perché è ingenerato (senza origine né generazione) ed è l'unica fonte di vita;
2) Il Figlio è tale perché è generato dal Padre;
3) Lo Spirito Santo è tale perché si origina dal Padre per processione non per generazione (altrimenti il Figlio non sarebbe più unigenito). I termini generazione e processione sono biblici.

Di queste distinzioni, cioè delle persone divine, non possiamo dire altro come non possiamo dire che cos'è la sostanza divina, nonostante possiamo esperirne le energie. Le Persone comunicano tra loro solo attraverso la comune sostanza-energia, non comunicano come persone, altrimenti verrebbero meno come distinzioni; le persone sono incomunicabili sia nei riguardi della creazione che tra di loro! In tal modo il Padre non può amare come Padre e ricevere un amore personale da parte del Figlio, come hanno erroneamente scritto alcuni teologi ortodossi (Yannaras, Zizioulas, O. Clement) confondendo questa esposizione patristica con i presupposti filosofici moderni esistenzialisti e personalisti. Alla stessa maniera il Padre non può avere una volontà distinta dal Figlio perché volontà, amore, libertà ecc. sono idiomi o caratteristiche che si legano all'unica natura divina, non alla persona. A tal proposito San Giovanni Damasceno precisa:

Il Dio e Padre di tutte le cose vuole o in quanto Padre o in quanto Dio? Ma se vuole in quanto Padre, allora la sua volontà sarà altra rispetto a quella del Figlio, giacché il Figlio non è Padre. Invece, se vuole in quanto Dio - e Dio è il Figlio, Dio anche lo Spirito Santo -, di conseguenza la volontà è della natura, e cioè inerente alla natura. (Esatta esposizione della fede ortodossa, III, 14).

Nei suoi rapporti verso il creato la Trinità procede sempre assieme. Esiste un solo Dio! Per questo solo in questo caso si può dire che lo Spirito, procedente dal Padre passa attraverso il Figlio e santifica con l'energia divina il cosmo.

Solo dopo la sua incarnazione il Figlio, da sempre esistente in Dio, ha assunto pure la nostra stessa natura umana. Essa coesiste senza confusione né mescolamento con quella divina. In tal modo la natura umana, presa dal Figlio, è ora assunta nella Trinità. A partire da tale assunzione è possibile parlare della Redenzione come di una progressiva deificazione dell'uomo.

La soluzione franco-agostiniana.

Né sant'Agostino (V sec.) né i teologi franchi (IX sec.) compresero bene la semplicità di questo discorso patristico. In tal modo quando i franchi vollero cercare di salvare la divinità del Figlio davanti all'eresia adozionista che la negava fecero un ragionamento simile:

"Dal momento che Cristo è Dio come il Padre deve avere in comune la sua sostanza (la divinità) e le sue caratteristiche. Il Padre fa nascere lo Spirito? Bene! Anche il Figlio lo deve fare altrimenti viene meno nella divinità".

Così è stata confusa una caratteristica personale incomunicabile, la paternità ossia la capacità di originare da sé, di essere fonte di vita, con un attributo comune a tutte le persone divine (la divinità).

Da questa confusione è nato il Filioque che tutti i papi romani del primo millennio hanno coerentemente rigettato.

Più tardi, quando si tenne il Concilio di Ferrara-Firenze per unire il Patriarcato di Costantinopoli alla Chiesa di Roma si trovò una soluzione per salvare "capra e cavoli": il Filioque franco, che nel frattempo Roma dopo averlo accolto non poteva più rigettare, con i concetti della tradizione patristica. Allora si proclamò: "Lo Spirito procede dal Padre e dal Figlio come da un unico principio". Tuttavia si comprende bene che tale espressione è frutto di compromesso e può "funzionare" solo nel campo della logica astratta. Nel quadro patristico risulta essere completamente fuori luogo.

Le energie, sulle quali parlano estesamente molti Padri del cristianesimo indiviso, in Occidente non furono mai prese in considerazione. Se quindi vogliamo fare uno schema della Trinità "architettata" dai franchi sulla quale si basa ancora la teologia occidentale moderna dovremo rappresentarla come alla nostra sinistra. La diversità grafica tra questo schema e quello superiore è lampante. All'interno della comune divinità spicca il Padre concausa dell'esistenza dello Spirito con il Figlio (Filioque). La processione avviene "come da un unico principio" e quindi Padre e Figlio sono uniti tra loro e si distinguono rispetto allo Spirito. La comune divinità o sostanza divina in questo sistema coincide con volontà, amore, forza che non sono energie divine ma attributi legati alla sostanza stessa. I nomi divini areopagitici hanno quindi un'interpretazione completamente differente: dal momento che tali attributi sono conoscibili si può conoscere la sostanza di Dio. Tale conoscenza procede, però, unicamente attraverso l'intelletto, facoltà superiore presente nella mente umana.

Un altro elemento di confusione trinitaria che si può senza dubbio attribuire a sant'Agostino è l'identità dello Spirito Santo. Quando Agostino e tutta la teologia franca dicono che lo Spirito è "l'amore che si scambiano il Padre e il Figlio" riducono la persona dello Spirito al livello di un'energia comune. Poi, dal momento che lo Spirito come amore soffia dal Padre al Figlio e viceversa, non si capisce più cos'è che fà la sua persona. Intendere lo Spirito come amore significa farlo appropriare di qualcosa che, in realtà, è unica ed è diffusa in tutti. Esiste un solo amore nel Padre nel Figlio e nello Spirito perché esiste una sola divinità!

Questa sommaria spiegazione è già sufficiente per far capire senz'alcuna meraviglia l'affermazione di qualche teologo ortodosso per cui la teologia franca ha creato un vero e proprio sconvolgimento all'interno del semplice e coerente schema trinitario patristico, sconvolgimento che, da un certo punto in poi, si proiettò nel modo d'intendere e rappresentare la Chiesa.

********