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[7] San Gregorio Nazianzeno afferma che "lo Spirito Santo è un termine medio (méson) tra il non generato e il generato" ( Discorso 31, 8, SC 250, 290). Cfr. anche, in una prospettiva tomista, G. Leblond, "Point de vue sur la procession du Saint-Esprit", Revue Thomiste 86(1978)78, 293-302).
[8] San Cirillo d'Alessandria dice che "lo Spirito Santo discende dal Padre nel Figlio (en toi Yioi)" ( Thesaurus , XXXIV, PG 75, 577A).
[9] San Gregorio di Nissa scrive: "Lo Spirito Santo è detto del Padre ed è attestato che esso è del Figlio: "Se qualcuno non ha lo Spirito di Cristo, dice san Paolo, non gli appartiene" (Rm 8,9). Dunque lo Spirito che è di Dio [il Padre] è anche lo Spirito di Cristo. Tuttavia il Figlio che è di Dio [il Padre] non si dice che è dello Spirito: la consecuzione della relazione non può essere capovolta" (Frammento In orationem dominicam , citato da san Giovanni Damasceno, PG 46, 1109BC). E san Massimo afferma nello stesso modo l'ordine trinitario quando scrive: "Come il Pensiero [il Padre] è principio del Verbo, così esso lo è anche dello Spirito per mezzo del Verbo. E, come non si può dire che il Verbo [la Parola] è della voce [il Soffio], così non si può dire che il Verbo è dello Spirito" ( Quaestiones et dubia , PG 90, 813 .
[10] San Tommaso d'Aquino, che conosceva la Fede ortodossa , non vede opposizione tra il Filioque e la seguente espressione di san Giovanni Damasceno: "Dire che lo Spirito Santo riposa o dimora nel Figlio non esclude che esso proceda da lui; poiché si dice anche che il Figlio dimora nel Padre, sebbene egli proceda dal Padre" ( Summa theologica Ia, q. 36, a. 2, 4o ).
[11] Sulla scia di sant'Agostino, san Tommaso d'Aquino scrive: "Se si dice dello Spirito Santo che esso dimora nel Figlio, è nel modo in cui l'amore di colui che ama si riposa nell'amato" ( Summa theologica Ia, q. 36, a. 2, 4o ). Questa dottrina dello Spirito Santo come amore è stata armoniosamente accolta da san Gregorio Palamas all'interno della teologia greca dell'ekporeusis a partire dal solo Padre: "Lo Spirito del Verbo altissimo è come un indicibile amore del Padre per questo Verbo generato indicibilmente. Amore che questo stesso Verbo e Figlio amato dal Padre usa (xrhtai) nei confronti del Padre: ma in quanto egli possiede lo Spirito proveniente con lui (sunproelthonta) dal Padre e che riposa connaturalmente in lui" ( Capita physica XXXVI, PG 150, 1144B-1145A).
[12] Cf. Giovanni Paolo II, lett. enc. Dominum et vivificantem , nn. 18-24, AAS 78(1986), 826-831; EV 10/487-503. Cf. anche CCC 438, 689, 690, 695, 727.
[13] Il documento, nella versione pubblicata su L'Osservatore romano , reca questa sigla. La nota che precisa che " la chiarificazione... è pubblicata a cura del Pontificio consiglio per la promozione dell'unità dei cristiani " compare in un riquadro (ndr).
Un grazie al sito:
http://www.santamelania.it/approf/papers/filioque.htm __________________________________________________
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