Che c'è tra me e te o donna?

Se in questa luce possiamo capire molto bene l’atteggiamento e le parole di Maria, ci resta ancor più difficile comprendere la risposta di Gesù. Già l’appellativo non ci piace: "Donna" – perché non dice: madre? In realtà, questo titolo esprime la posizione di Maria nella storia della salvezza. Esso rimanda al futuro, all’ora della crocifissione, in cui Gesù le dirà: "Donna, ecco il tuo figlio – figlio, ecco la tua madre!" (cfr Gv 19, 26-27). Indica quindi in anticipo l’ora in cui Egli renderà la donna, sua madre, madre di tutti i suoi discepoli. D’altra parte, il titolo evoca il racconto della creazione di Eva: Adamo, in mezzo alla creazione con tutta la sua ricchezza, come essere umano si sente solo. Allora viene creata Eva, e in lei egli trova la compagna che aspettava e che chiama con il titolo di "donna". Così, nel Vangelo di Giovanni, Maria rappresenta la nuova, la definitiva donna, la compagna del Redentore, la Madre nostra: l’appellativo apparentemente poco affettuoso esprime invece la grandezza della sua missione.

Ma ancora meno ci piace tutto il resto della risposta che Gesù a Cana dà a Maria: "Che ho da fare con te, o donna? Non è ancora giunta la mia ora" (Gv 2, 4). Noi vorremmo obiettare: Molto hai da fare con lei! È stata lei a darti carne e sangue, il tuo corpo. E non soltanto il tuo corpo: con il "sì" proveniente dal profondo del suo cuore ti ha portato in grembo e con amore materno ti ha introdotto nella vita e ambientato nella comunità del popolo d’Israele. Se così parliamo con Gesù, siamo già sulla buona strada per comprendere la sua risposta. Poiché tutto ciò deve richiamare alla nostra memoria che nella Sacra Scrittura esiste un parallelismo con il dialogo che Maria aveva avuto con l’Arcangelo Gabriele, nel quale ella dice: "Avvenga di me quello che hai detto" (Lc 1, 38). Questo parallelismo si trova nella Lettera agli Ebrei che, con parole tratte dal Salmo 40 ci racconta del dialogo tra Padre e Figlio – quel dialogo nel quale si s’avvia l’incarnazione. L’eterno Figlio dice al Padre: "Tu non hai voluto né sacrifici né offerte, un corpo invece mi hai preparato… Ecco, io vengo … per fare, o Dio, la tua volontà" (Ebr 10,5-7; cfr Sl 40,6-8). Il "si" del Figlio: "Vengo per fare la tua volontà", e il "sì" di Maria: "Avvenga di me quello che hai detto" – questo duplice "sì" diventa un unico "sì", e così il Verbo diventa carne in Maria. In questo duplice "sì" l’obbedienza del Figlio si fa corpo, Maria gli dona il corpo. "Che ho da fare con te, o donna?" Quello che nel più profondo hanno da fare l’uno con l’altra, è questo duplice "sì", nella cui coincidenza è avvenuta l’incarnazione. È a questo punto della loro profondissima unità che il Signore mira con la sua parola. Lì, in questo comune "sì" alla volontà del Padre, si trova la soluzione.Dobbiamo incamminarci anche noi verso questo punto; lì emerge la risposta alle nostre domande.

Partendo da lì comprendiamo anche la seconda frase della risposta di Gesù: "Non è ancora giunta la mia ora". Gesù non agisce mai solamente da sé; mai per piacere agli altri. Egli agisce sempre partendo dal Padre, ed è proprio questo che lo unisce a Maria, perché là, in questa unità di volontà col Padre, ha voluto deporre anche lei la sua richiesta. Per questo, dopo la risposta di Gesù, che sembra respingere la domanda, lei sorprendentemente può dire ai servi con semplicità: "Fate quello che vi dirà!" (Gv 2,5). Gesù non fa un prodigio, non gioca col suo potere in una vicenda in fondo del tutto privata. Egli pone in essere un segno, col quale annuncia la sua ora, l’ora delle nozze, dell’unione tra Dio e l’uomo. Egli non "produce" semplicemente vino, ma trasforma le nozze umane in un’immagine delle nozze divine, alle quali il Padre invita mediante il Figlio e nelle quali Egli dona la pienezza del bene. Le nozze diventano immagine della Croce, sulla quale Dio spinge il suo amore fino all’estremo, dando se stesso nel Figlio in carne e sangue – nel Figlio che ha istituito il Sacramento, in cui si dona a noi per tutti i tempi. Così la necessità viene risolta in modo veramente divino e la domanda iniziale largamente oltrepassata. L’ora di Gesù non è ancora arrivata, ma nel segno della trasformazione dell’acqua in vino, nel segno del dono festivo, anticipa la sua ora già in questo momento.

La sua "ora" definitiva sarà il suo ritorno alla fine dei tempi. Egli però anticipa continuamente questa ora nell’Eucaristia, nella quale viene sempre già ora. E sempre di nuovo lo fa per intercessione della sua Madre, per intercessione della Chiesa, che lo invoca nelle preghiere eucaristiche: "Vieni, Signore Gesù!" Nel Canone la Chiesa implora sempre di nuovo questa anticipazione dell’"ora", chiede che venga già adesso e si doni a noi. Così vogliamo lasciarci guidare da Maria, dalla Madre delle grazie di Altötting, dalla Madre di tutti i fedeli, verso l’"ora" di Gesù. Chiediamo a Lui il dono di riconoscerlo e di comprenderlo sempre di più. E non lasciamo che il ricevere sia ridotto solo al momento della Comunione. Egli rimane presente nell’Ostia santa e ci aspetta continuamente. L’adorazione del Signore nell’Eucaristia ha trovato a Altötting nella vecchia camera del tesoro un luogo nuovo. Maria e Gesù vanno insieme. Mediante lei vogliamo restare in dialogo col Signore, imparando così a riceverlo meglio. Santa Madre di Dio, prega per noi, come a Cana hai pregato per gli sposi! Guidaci verso Gesù – sempre di nuovo! Amen!

tratto da: Omelia nella Santa messa presso la piazza del santuario di Altötting (11 settembre 2006)

Trovo la ricostruzione di Caterina ben fatta, come pure non posso negare che che quella di Benedetto possa essere affascinante, ma ciò non toglie  che, forse, si rischia anche di andare ben oltre all'intenzionalità del racconto.
Io lo vedrei più semplicemente come una dimostrazione dell'umanità di Maria che si preoccupa di come la cerimonia nuziale rischiasse di essere compromessa.
Nello stesso tempo potrebbe anche significare come un desiderio dettato con umiltà dall'amore possa essere accolto da Dio anche se non rientra nel disegno da Lui stabilito, e come la fede possa trasformarsi da speranza in certezza, una certezza che fa dire a Maria "Fate ciò che vi dirà", nonostante l'apparente ritrosia di Gesù.
In altre parole, la fede di Maria non la fa preoccupare per ciò che il figlio le aveva detto, sicura che il suo desiderio sarebbe stato comunque esaudito.
Ho semplificato troppo?

Grazie per il vostro contributo che mi ha aiutato a capire ancor più questo difficile versetto.

Soprattutto, Il commento che ne dà il Papa, riportato da Enrico e Caterina, mi sembra quella che meglio spiega ciò che si cela in quelle strane parole.

Penso che le traduzioni correnti, sia cattoliche che protestanti, non rendano il senso della risposta che Gesù fa alla Madre. Il Papa, pur non analizzando il testo originale greco (nella omelia non era evidentemente il caso), sono convinto che ne spiega però il concetto.

A lyvan pare una spiegazione inverosimile ma forse se si analizza il testo d'origine, apparirà più chiaro il commento.

La traduzione parola per parola di questo versetto è il seguente:

Cara Katietta,

ti ringrazio per questa interessante riflessione che hai postato e che posso anch'io come Daniele, condividere perchè considerando la risposta altrettanto evasiva se non apparentemente offensiva rivolta alla cananea, vediamo come questa viene accontentata ampiamente per la sua fede. Può ben essere che quella risposta fatta alla Madre fosse volta a provare la fede anche di Maria che viene in tal modo esaudita.

Anche la parabola della vedova che importuna il giudice che non vorrebbe ascoltarla è una conferma di questo. Pertanto la tua ipotesi è molto pertinente e non può essere da scartare.

Sono inoltre sicuramente d'accordo col fatto che Maria non aveva certamente nessuna intenzione di prevaricare il Figlio, nè tantomeno di essere inopportuna o come tu dici, non aveva risvolto di arroganza, costrizione o protagonismo. Su questo non ho alcun dubbio.

Resta comunque il fatto che Maria sembra prendere iniziativa ancor prima di aver avuto l'assenso del Figlio, anzi subito dopo aver avuto una spiegazione della inopportunità di un intervento in quella specifica occasione.

Quindi o Maria mostra non una fede qualsiasi ma una fede audace, il che rientra nel caso da te considerato, oppure si potrebbe ipotizzare un'altra spiegazione.

Solo una mia ipotesi, che però non trova nessun riscontro nella letteratura cristiana e che quindi non posso chiedere a nessuno di condividere.

Tenendo conto delle sfumature con cui si potevano pronunciare certe frasi idiomatiche, se leggessimo la risposta di Gesù alla Madre, nella forma anche possibile: " quello che è a me e a te?" Perchè la mia ora non è ancora giunta. Dando a questa espressione il senso: Ti riferisci a quello che (interessa) a me e a te? Perchè non è ancora giunta l'ora delle mia glorificazione (cf Bibbia di Gerusalemme), in cui potrò bere il vino nuovo al banchetto delle mie nozze con la mia Chiesa (cf Mt 26,29) . Ora manifestiamo, agendo insieme, una anticipazione in immagine simbolica, che in questa ora riguarda, interessa a me e a te, di quel banchetto che si farà nella mia ora, che non è ancora giunta.

E quindi Maria agisce di conseguenza accompagnando i servi, che rappresentano tutti noi, dal Figlio, invitandoli a fare quello che Egli avrebbe comandato, in modo analogo a quanto espresso dalla voce del Padre che aveva tuonato dal cielo: Questi è il mio Figlio diletto, ascoltatelo.

Facendo questa ipotesi la risposta di Gesù appare tutt'altro che irriverente o evasiva ( se la traduzione fosse stata CHE C'E' TRA ME E TE? oppure CHE IMPORTA A ME E A TE?) anzi, la spiegazione di Gesù appare come una conferma alla Madre che può e deve fare la sua parte in quella occasione così come Maria appunto fa prendendo parte attiva nell'intervento del Figlio in quelle nozze terrene, simbolo di quelle eterne.

Con affetto.

Caro teofilo,

condivido le tue ultime riflessioni e lo snodarsi della tua ipotesi. solo che non la metterei come "altra" possibile spiegazione, ma come qualcosa che approfondisce, chiarisce e/o completa tutto un discorso fino a qui effettuato, grazie a diversi interventi.
Si è parlato di intercessione, di fede... e non solo, l'omelia di Papa Ratzinger tocca dei punti di valore estremamente teologico, che vanno anche più lontano.
Perciò, quando dici " ...così come Maria appunto fa prendendo parte attiva nell'intervento del Figlio in quelle nozze terrene, simbolo di quelle eterne"
personalmente percepisco un altro seme di verità e questo sempre pensando ai Vangeli, dove spesso ciò che si manifesta sul piano terreno, oltre a dare spiegazioni e consolazioni contingenti, diviene il simbolo concreto di quelle eterne.
Un esempio potrebbe essere anche la Resurrezione, dove, unita al grande significato che ha nella storia di Dio fatto uomo e quindi di vittoria della vita sulla morte, sul piano prettamente umano potrebbe insegnarci, nelle nostre tribolazioni quotidiane, che è inevitabile attraversare il dolore per superarlo. La risurrezione dalle nostre sofferenze divine simbolo di quella eterna.
La natura stessa di Gesù, umana e divina, rappresenta questi duplici insegnamenti. Alcune anime hanno la Grazia di comprendere subito i tesori del Regno dei Cieli, ma l'immensa tenerezza e amore di Dio per i suoi Figli, concede di attraversare prima le esigenze della condizione umana per poi, si spera, elevarsi a/con Dio.
Così, noi abbiamo forse bisogno di conoscere e vivere tante nozze di Cana per arrivare a comprendere che siamo invitati ad un banchetto in cui lo Sposo non farà mai mancare il buon vino, dato che la Vite è Lui:)...e Maria, partecipe, lo sa.
Maria vuole che facciamo come Lui dice perchè sa quale è la ricompensa.

Scusami, non so se sono riuscita bene ad esprimere il concetto o se sono andata fuori tema e soprattutto scusami per i toni, che non vogliono insegnare assolutamente nulla, solo essere di riflessione.
Un abbraccio in Cristo.



A Daniele:
... grazie a te.

Cara Catietta,

Ho letto con piacere e attenzione il tuo post che manifesta ancora una volta che sai cogliere nel Vangelo aspetti non sempre evidenti.

Giustamente ti sei richiamata al brano del Papa postato da Enrico, di cui vorrei riportare questo pezzetto che permette di comprendere che nè la risposta di Gesù è una sorta di offesa, nè l'intervento di Maria una forzatura.

Il Papa spiega:

....Gesù non agisce mai solamente da sé; mai per piacere agli altri. Egli agisce sempre partendo dal Padre, ed è proprio questo che lo unisce a Maria, perché là, in questa unità di volontà col Padre, ha voluto deporre anche lei la sua richiesta. Per questo, dopo la risposta di Gesù, che sembra respingere la domanda, lei sorprendentemente può dire ai servi con semplicità: "Fate quello che vi dirà!" (Gv 2,5). Gesù non fa un prodigio, non gioca col suo potere in una vicenda in fondo del tutto privata. Egli pone in essere un segno, col quale annuncia la sua ora, l’ora delle nozze, dell’unione tra Dio e l’uomo. Egli non "produce" semplicemente vino, ma trasforma le nozze umane in un’immagine delle nozze divine, alle quali il Padre invita mediante il Figlio e nelle quali Egli dona la pienezza del bene. Le nozze diventano immagine della Croce, sulla quale Dio spinge il suo amore fino all’estremo, dando se stesso nel Figlio in carne e sangue – nel Figlio che ha istituito il Sacramento, in cui si dona a noi per tutti i tempi. Così la necessità viene risolta in modo veramente divino e la domanda iniziale largamente oltrepassata. L’ora di Gesù non è ancora arrivata, ma nel segno della trasformazione dell’acqua in vino, nel segno del dono festivo, anticipa la sua ora già in questo momento.

Proprio per questo motivo, io credo che il testo non possa essere tranquillamente tradotto così come generalmente è tradotto. Perchè tale traduzione non permette di capire l'importanza di quel momento che unisce Gesù a Maria in un intervento predisposto dalla sapienza divina e che rappresenta l'inizio della missione e della manifestazione dei "segni" compiuti da Gesù e come dice il Papa trasforma le nozze umane in un’immagine delle nozze divine.

Ho trovato solo una traduzione cattolica a cura di Galbiati e Penna che riporta: Cosa importa a me e a te? come diceva Daniele.

Ma anche questa traduzione, che attenua è vero, la risposta quasi offensiva delle altre traduzioni, fa intendere che quel momento non sia da Gesù ritenuto tanto importante, il che appare assurdo.

Il papa pur senza entrare nel merito del problema della traduzione, a mio avviso spiega bene l'avvenimento, e in fondo, di fatto, tutta la tradizione cattolica, nonostante le traduzioni, hanno sempre riconosciuto l'importanza dell'avvenimento e del ruolo di Maria in questa vicenda.