La Messa per i Defunti nel Rito Ortodosso

Introduzione

L’insegnamento ortodosso sullo stato delle anime dopo la morte è uno di quegli argomenti spesso non

pienamente capiti neppure dagli stessi cristianoortodossi, poiché il relativamente recente

insegnamento latino sul "purgatorio" ha causato confusione perfino nelle menti delle persone più

lontane dal cattolicesimo. La stessa dottrina ortodossa, comunque, spesso non è esposta in forma chiara e precisa. Forse l'esposizione più concisa di tale dottrina è fondata sugli scritti di san Marco d'Efeso al concilio di Firenze nel 1439, convocato particolarmente per rispondere, tra le altre cose, all'insegnamento latino sul purgatorio. Questi scritti ci sono particolarmente preziosi poiche appartengono agli ultimi padri "bizantini" prima dell'era moderna e di tutte le sue confusioni teologiche. Costoro hanno concentrato la nostra attenzione alle fonti della dottrina ortodossa e ci hanno istruito su come avvicinare e capire le fonti stesse. Tali fonti sono: la Sacra Scrittura, le omelie dei Padri, la liturgia della Chiesa, le vite dei santi e determinate rivelazioni e visioni della vita dopo la morte come quelle contenute nel quarto libro dei Dialoghi di san Gregorio Magno.

Oggi i teologi accademici tendono a diffidare sugli ultimi due o tre generi di fonti, poiché esse, quando parlano di questo soggetto, sono spesso scomode. Così questi intellettuali, qualche volta, preferiscono mantenere una "agnostica reticenza" verso tale tema. D'altra parte gli scritti di san Marco, ci mostrano l'origine delle genuine fonti teologiche ortodosse; coloro che sentono l'imbarazzo per queste testimonianze, rivelano, forse, d'avere contratto un'insospettata infezione d'incredulità moderna.

Dei quattro interventi di san Marco sul purgatorio al concilio di Firenze, la prima omelia ha la sintesi più concisa della dottrina ortodossa contro gli errori latini. Essa è stata principalmente compilata da Marco. Le altre repliche contengono soprattutto argomentazioni per rispondere a questioni latine più specifiche.

Il "capitolo latino" contro il quale san Marco replica è quello scritto dal cardinale Giuliano Cesarini e fornisce l'insegnamento latino già definito all'"unione" nel concilio di Lione (1270), sullo stato delle anime dopo la morte. Quest'insegnamento colpisce il lettore ortodosso (proprio com'è stato colpito san Marco) perché è interamente permeato da un carattere "letteralistico" e "legalistico". Dal concilio di Lione i latini cominciarono a concepire il cielo e l'inferno come qualche cosa di "finito" e "assoluto". In tale visione i beati e i dannati dovrebbero possedere già la pienezza dello stato che avranno dopo l'Ultimo Giudizio. In tal modo non c'è alcun bisogno di pregare per chi è in cielo (il cui stato è già perfetto) o per chi è in inferno (giacché quest'ultimi non potranno mai essere liberati o purificati dai loro peccati). Tuttavia per molti dei fedeli morti in uno stato intermedio - non ancora abbastanza perfetti per il cielo, ma non così cattivi da meritare l'inferno -, la logica del ragionamento latino ha richiesto un terzo luogo di purificazione, il "purgatorio". In esso la persona, i cui peccati sono già stati perdonati, viene punita per "soddisfare" le sue colpe in modo da essere sufficientemente purificata per poter entrare in cielo. Queste questioni legalistiche di "giustizia" puramente umana sono state sostenute dai latini servendosi di letteralistiche citazioni dai Padri e da varie visioni. Quasi tutte le interpretazioni sono sostenute in forma completamente arbitraria perché nemmeno gli antichi Padri latini hanno parlato di un luogo nei termini sottesi dal concetto di "purgatorio", ma solo di una "purificazione" dai peccati dopo la morte. Alcuni autori latini vedono questa purificazione come un "fuoco" inteso forse allegoricamente.

D'altra parte nella dottrina ortodossa, secondo l'insegnamento di san Marco, il fedele che è morto con dei piccoli peccati non confessati, o che non ha sviluppato frutti di pentimento per i propri peccati confessati, viene deterso sia nel primo che nel secondo caso, passando nella prova della morte e patendone terrore o, dopo la morte stessa, quando viene confinato (ma non permanentemente) in inferno e da esso viene liberato attraverso le preghiere, le liturgie della Chiesa e i buoni atti compiuti dai fedeli a suo vantaggio. Pure i peccatori destinati all'eterno tormento possono avere un certo sollievo al loro patire attraverso questi mezzi. Ora non esiste alcun fuoco che tormenta i peccatori (visto che il fuoco eterno comincerà a tormentarli solo dopo l'Ultimo Giudizio) e ancor meno essi vengono tormentati da questa pena in qualche terzo luogo come il purgatorio. Tutte le visioni del fuoco viste dagli uomini sono immagini o profezie di ciò che sarà nell'età futura. Ogni perdono dei peccati dopo la morte avviene solamente per la bontà di Dio, bontà che si estende pure a coloro che sono in inferno, con la cooperazione delle preghiere degli uomini e non perché quest'ultimi "pagano" un debito o "soddisfano" l'ira divina per ricevere in cambio il perdono dei peccati del defunto.

Dovrebbe essere posta particolare attenzione che gli scritti di san Marco riguardano principalmente lo specifico stato delle anime dopo la morte e sfiorano appena quanto accade all'anima immediatamente dopo la morte stessa. Sul secondo punto c'è un'abbondante letteratura ortodossa, ma quest'argomento non è stato oggetto di discussione a Firenze.

Introduzione tratta da:
FR. SERAPHIM ROSE, The Soul After Death.

Ebbene concedetemi un paio di riflessioni:

Il testo appena letto afferma che:

1)  è uno di quegli argomenti spesso non pienamente capiti neppure dagli stessi cristianoortodossi, poiché il relativamente recente insegnamento latino sul "purgatorio" ha causato confusione perfino nelle menti delle persone più lontane dal cattolicesimo...

2) l'esposizione più concisa di tale dottrina è fondata sugli scritti di san Marco......dunque anche per gli Ortodossi vale la TRADIZIONE  della Chiesa e fanno affidamento ai Padri della Chiesa.....

3) Tali fonti sono: la Sacra Scrittura, le omelie dei Padri, la liturgia della Chiesa, le vite dei santi e determinate rivelazioni e visioni della vita dopo la morte come quelle contenute nel quarto libro dei Dialoghi di san Gregorio Magno.......ne più ne meno di quello che usa la Chiesa Cattolica come fonte.....anzi, per coloro che sono increduli questo Ortodosso dice:

4) Oggi i teologi accademici tendono a diffidare sugli ultimi due o tre generi di fonti, poiché esse, quando parlano di questo soggetto, sono spesso scomode. Così questi intellettuali, qualche volta, preferiscono mantenere una "agnostica reticenza" verso tale tema. ............naturalmente concordiamo.......

5) quando viene confinato (ma non permanentemente) in inferno e da esso viene liberato attraverso le preghiere, le liturgie della Chiesa e i buoni atti compiuti dai fedeli a suo vantaggio........dunque...gli Ortodossi NEGANO il Purgatorio e sostengono che le anime da purificarsi sostano nell'inferno....ma non possiamo essere d'accordo perchè nella storia di Lazzaro e del ricco il ricco, che è all'inferno, dice chiaramente (Abramo) che da li NON SI ESCE PIU'.....Ma lo dice anche Gesù in alrtre occasioni che una volta entrati nel fuoco della Geenna NON si uscirà più....Infine a quanto pare comunque sia gli Ortodossi credono ad una liberazione dopo la morte...dopo una PURIFICAZIONE...e questo è già un punto in comune.....

6) Ora non esiste alcun fuoco che tormenta i peccatori (visto che il fuoco eterno comincerà a tormentarli solo dopo l'Ultimo Giudizio) e ancor meno essi vengono tormentati da questa pena in qualche terzo luogo come il purgatorio. Tutte le visioni del fuoco viste dagli uomini sono immagini o profezie di ciò che sarà nell'età futura. .........come risposta idem come sopra...Gesù parla esplicitamente di un luogo di tormenti già attivo.....

In sostanza come abbiamo verificato la catechesi Ortodossa prega per i Defunti, e questo ci sembra importante; crede che vi sia una purificazione dopo la morte, e questo ci sembra importante; dove in definitiva NON concordiamo è che per gli Ortodossi questa sorta di purificazione avviene NON in Purgatorio (nome convenzionale dato dalla Chiesa), ma avverrebbe in ciò che i Vangeli definiscono la Geenna (Inferno) luogo dal quale però, si legge nei Vangeli, NON si esce più.....e dunque il problema rimane non risolto....Ciò che a noi appare importante è che comunque sia la stessa Chiesa Ortodossa per quanto neghi il Purgatorio, non può negare ciò che la stessa Chiesa ha sempre creduto fin dal primo secolo....ciò che nega, non dimentichiamolo nasce anche da controverse POLITICHE nate nel 1054 e che si concluderanno a Firenze con lo scisma ufficiale.....In contemporanea è utile dire che non solo il Purgatorio fu negato ma anche il Filoloque nel Credo, cioè, quel dire Credo lo Spirito Santo...che procede dal Padre e dal Figlio...ecco loro hanno tolto il "procedere dal Figlio"...come vediamo sono diverse le questioni che gli ortodossi di allora non accettarono.....