VISITA PASTORALE DEL SANTO PADRE A BRESCIA E CONCESIO (I COMMENTI)

Visita del Papa a Brescia: il sito della visita

 

di Mario Ponzi

L'8 novembre prossimo Benedetto XVI si recherà a Brescia e a Concesio per onorare Giovanni Battista Montini nella terra delle sue radici e inaugurare la nuova sede dell'Istituto Paolo VI, costruita accanto alla casa natale del compianto Pontefice. Sarà l'ennesima manifestazione di quell'intimo e profondo legame con Papa Montini che, - come ha detto il vescovo diocesano, monsignor Luciano Monari, annunciandone l'arrivo - lo porterà a vivere una giornata intensa di preghiera e di ricordi. In realtà Joseph Ratzinger, creato cardinale proprio da Paolo VI, ha sempre avuto per il Papa bresciano ammirazione e amore sincero. "Due Pontefici accomunati dalla loro altissima spiritualità" dice il cardinale Giovanni Battista Re, prefetto della Congregazione per i Vescovi, altro bresciano doc. "A unirli - sottolinea ancora - è soprattutto una profonda vita interiore e una comune donazione a Cristo e alla Chiesa".

In questa intervista al nostro giornale, nell'imminenza della visita, il cardinale Re traccia un approfondito parallelismo tra Papa Montini e Papa Ratzinger, mostrando la continuità tra i due pontificati.

"Sovrumano":  così Benedetto XVI ha definito il 3 agosto dello scorso anno, "il merito di Paolo VI nel presiedere l'assise conciliare, nel condurla felicemente a termine e nel governare la movimentata fase del post-Concilio". Dal canto suo Paolo VI definì Ratzinger "insigne maestro di teologia". Quando è nato questo feeling tra i due Pontefici?

Dopo il concilio Vaticano II. Infatti, anche se il professor Ratzinger fu presente al concilio come perito, non risulta che il Paolo VI lo abbia incontrato in quel periodo. I periti conciliari con i quali Montini ebbe diretti contatti furono soprattutto monsignor Carlo Colombo, il francescano Umberto Betti e i gesuiti William Bertrams e Sebastian Tromp.
Paolo VI cominciò soltanto dopo a seguire il lavoro teologico dell'allora professor Ratzinger. Nella biblioteca personale di Montini vi era, dal 1970, per esempio, il volume Introduzione al cristianesimo di Joseph Ratzinger. Ora tale volume è conservato proprio presso la biblioteca dell'Istituto Paolo VI di Brescia.
Il 25 marzo 1977, Paolo VI nominò il professor Ratzinger arcivescovo di Monaco e Frisinga e lo creò cardinale nel Concistoro del 27 giugno seguente, qualificandolo - nelle parole espresse in quell'occasione - come "insigne maestro di teologia". Questo a dimostrazione della sua profonda ammirazione.

Volendoci soffermare sul loro cammino pastorale, cosa hanno da condividere i due Pontefici?

Intanto l'inizio del loro ministero episcopale è stato quasi simile. Monsignor Montini, alla fine del 1954, si era trovato di colpo proiettato a guidare la più grande diocesi per numero di sacerdoti, di parrocchie e di istituzioni e ad affrontare i complessi problemi pastorali della città di Milano che, dal punto di vista economico e sociale, rappresentava, più che altre metropoli, la rapida crescita del nostro Paese dopo la ricostruzione post-bellica, ma in pari tempo era segnata, dal punto di vista religioso, dall'avanzare della secolarizzazione.
Altrettanto, monsignor Ratzinger, nel 1977, per volontà dello stesso Paolo VI, come detto, fu messo a capo della grande arcidiocesi di Monaco di Baviera, vedendosi così proiettato dal mondo accademico alla vita pastorale, in un contesto contrassegnato dalle notevoli sfide poste alla missione evangelizzatrice della Chiesa dai profondi mutamenti sociali allora in atto.

Come formazione i due Pontefici sembrano molto diversi l'uno dall'altro.

Effettivamente provengono da radici, da ambienti formativi, da tradizioni ed esperienze alquanto diverse. Sono due personalità molto differenti ma ambedue di eccezionale intelligenza e profonda spiritualità, impegnate nel confronto con la modernità. Il giovane prelato bresciano aveva esercitato a Roma il ministero sacerdotale negli ambienti universitari della Fuci, riuscendo in seguito a mantenere, nonostante il crescere delle responsabilità, una cerchia di amici appartenenti al mondo della cultura, con i quali condivideva un appassionato approfondimento della verità, in un costante sforzo di dialogo col mondo contemporaneo con un linguaggio aperto ai grandi interrogativi dell'umanità.
Così, il rapporto del professor Joseph Ratzinger con i suoi numerosi studenti universitari fu certamente ispirato dallo stesso amore per lo studio e dal medesimo desiderio di veder crescere nel cuore dei giovani allievi il germe della verità che rende liberi.
Sgorga da qui un tratto singolare comune a entrambi i Papi:  la loro cultura e la loro apertura al dialogo. Paolo VI apprezzò profondamente gli uomini di cultura e gli artisti e cercò di aprire il dialogo anche con quanti di essi erano lontani dalla fede cattolica. Egli ha amato intensamente il nostro mondo moderno, circa il quale nel testamento dirà:  "Non si creda di giovare al mondo assumendone i pensieri, i costumi e i gusti, ma studiandolo, amandolo, servendolo". La sua prima enciclica sarà proprio dedicata in ampia parte al dialogo; un dialogo ispirato da una profonda ansia pastorale.
Così è anche Benedetto XVI. È un uomo di cultura superiore, aperto al dialogo col mondo, che ha vissuto per anni nelle aule universitarie. In una conferenza del 1982 il teologo Ratzinger disse:  "Ma cos'è effettivamente il dialogo? Il dialogo non si realizza semplicemente per il fatto che si parla:  le mere chiacchiere rappresentano lo svilimento e il fallimento del dialogo. Il dialogo nasce soltanto dove non c'è solo il parlare, ma anche l'ascoltare e dove nell'ascoltare si compie l'incontro, nell'incontro la relazione e nella relazione la comprensione quale approfondimento e trasformazione dell'esistenza".

In che cosa si può identificare la continuità tra i loro due pontificati?

Ambedue i Pontefici spiccano per la fedeltà al concilio Vaticano II e per l'impegno nel difendere il vero spirito del concilio. Nell'allocuzione alla Curia romana, in occasione del Natale 2005, Benedetto XVI, affrontando il tema della recezione del concilio e parlando dell'ermeneutica della continuità e della discontinuità, confermava di fatto l'interpretazione del concilio Vaticano II data a suo tempo da Paolo VI:  continuità nel rinnovamento.
Questa sollecitudine per la giusta interpretazione del concilio mostra il grande amore dei due Papi per la Chiesa, chiamata a custodire e trasmettere il depositum fidei e ad essere comunità unita dall'amore. Paolo VI, nella sua prima enciclica Ecclesiam suam, presentando il volto della Chiesa, nella parte riguardante il suo rinnovamento, si soffermò sulla carità, ponendo la domanda:  "Non è forse la carità la scoperta sempre più luminosa e più gaudiosa che la teologia da un lato, la pietà dall'altro, vanno facendo nella incessante meditazione dei tesori scritturali e sacramentali, di cui la Chiesa è l'erede, la custode, la maestra e la dispensatrice?". E concludeva chiedendosi:  "Non è forse questa l'ora della carità?".

Una domanda che è stata ripresa da Benedetto XVI nella sua prima enciclica, Deus caritas est.

Sì, a tale domanda ha dato risposta nella seconda parte dell'enciclica, presentando la Chiesa come "comunità d'amore" e indicando alla comunità ecclesiale che il suo compito è la carità. Inoltre, ambedue i Papi, convinti della preziosità della fede, sono particolarmente impegnati nel servire la verità della fede e nell'offrire questa verità a quanti la cercano.

Anche la fede è un terreno d'incontro naturale per i due Pontefici.

Certamente. Fu grande lo sforzo di Paolo VI per ribadire i punti capitali della fede della Chiesa, in un momento in cui non mancavano prese di posizione a carattere dottrinale che sembravano scuotere le supreme certezze della fede. Basterà al riguardo ricordare tanti suoi discorsi, ma soprattutto il "Credo del Popolo di Dio".
Così oggi Benedetto XVI invita continuamente a ripensare che cosa vuol dire essere cristiani nel nostro tempo:  sia nella dimensione personale della fede e in quella ecclesiale dell'annuncio cristiano, sia nella dimensione etica, perché la fede plasma la qualità dei modi di agire. Proprio come diceva Paolo VI:  "L'uomo dei nostri giorni ascolta più volentieri i testimoni che i maestri e se ascolta i maestri è perché questi sono prima testimoni".
Poco più di un mese prima di morire, Papa Montini, tracciando un bilancio del suo pontificato nella basilica Vaticana il 29 giugno 1978, concludeva:  "Fidem servavi:  possiamo dire così con umile e ferma coscienza di non avere mai tradito il santo vero".
Anche del magistero di Papa Benedetto XVI è evidente proprio il grande impegno per la questione della verità della fede cristiana nell'attuale situazione storica e in rapporto alle forme di razionalità oggi prevalenti. Egli dedica grande attenzione al rapporto tra la fede e la ragione e chiede che gli spazi della ragione siano allargati. È infatti un sostenitore dell'armonia tra fede e ragione ed è convinto che la luce della ragione umana e quella della fede, quando camminano insieme, diventano sorgente di benedizione per la persona umana e per la società.

E per quanto riguarda il rapporto con le altre Chiese e confessioni cristiane?

Sia Papa Montini che Papa Ratzinger ritengono l'impegno per l'ecumenismo parte integrante del servizio petrino. Una svolta importante in questo ambito, com'è noto, si verificò alla chiusura del concilio Vaticano II, il 7 dicembre 1965, con l'eliminazione dalla memoria della Chiesa cattolica e di quella ortodossa delle scomuniche reciprocamente intercorse nel 1054. Fu un evento che diede inizio a una nuova stagione di rapporti fra le due Chiese, con sentimenti di vicendevole considerazione e di amicizia.
Rimane nella memoria di tutti l'incontro a Gerusalemme tra Paolo VI e il Patriarca di Costantinopoli Atenagora. Di particolare significato ecumenico, nel Pontificato di Benedetto XVI, sono le parole con cui, proprio all'inizio del suo pontificato, disse che l'impegno ecumenico era per lui fra le finalità prioritarie. Di fatto, il nuovo Papa ha cercato subito di intensificare i contatti e i rapporti con i capi delle Chiese ortodosse e delle varie comunità ecclesiali. Basti al riguardo ricordare la presenza a Roma, per l'apertura dell'Anno paolino, del Patriarca Bartolomeo e i pellegrinaggi del Papa in Turchia, del novembre 2006, e in Terra Santa, del maggio scorso.
Un'altra circostanza indicativa del dialogo particolarmente intenso con le Chiese ortodosse è la presenza, dal pontificato di Paolo VI in poi, di una delegazione del Patriarcato ecumenico di Costantinopoli ogni anno nella basilica vaticana in occasione della solennità dei santi apostoli Pietro e Paolo. Nel 2008 fu presente lo stesso Patriarca Bartolomeo.

È possibile individuare questo spirito di continuità nell'ultima enciclica di Benedetto XVI, Caritas in veritate, rileggendola alla luce della grande enciclica montiniana Populorum progressio?

Direi che esaminando questi due grandi documenti magisteriali lo spirito di continuità appare con luminosa evidenza. In tutta l'enciclica sociale di Benedetto XVI è presente la prospettiva indicata da Paolo VI nella Populorum progressio. L'intero primo capitolo della Caritas in veritate è una ripresa ed un rilancio degli spunti della Populorum progressio. Al riguardo, Benedetto XVI scrive al numero 8:  "A oltre quarant'anni dalla pubblicazione dell'enciclica (Populorum progressio), intendo rendere omaggio e tributare onore alla memoria del grande Pontefice Paolo VI, riprendendo i suoi insegnamenti sullo sviluppo umano integrale e collocandomi nel percorso da essi tracciato, per attualizzarli nell'ora presente". Negli ultimi capitoli, la Caritas in veritate fa proprie tre prospettive dell'enciclica Populorum progressio.
La prima è l'idea che "il mondo soffre per la mancanza di pensiero". La Caritas in veritate svolge questa riflessione sottolineando il tema della verità dello sviluppo e rilevando l'esigenza di una interdisciplinarietà ordinata dei saperi e delle competenze a servizio del progresso umano.
La seconda è che "non vi è umanesimo vero se non aperto verso l'Assoluto". La Caritas in veritate è articolata nella prospettiva di un umanesimo veramente integrale, di ogni uomo e di tutto l'uomo, illuminato dalla luce che viene da Dio.
Infine, là dove Paolo VI faceva appello alla carità e alla verità ed esortava a operare col cuore e con l'intelligenza, la Caritas in veritate pone questo tema già nell'incipit e lo articola in vari passaggi, vedendo all'origine del sottosviluppo una mancanza di fraternità e di solidarietà.
Ambedue i Papi sono convinti che il primo contributo al bene di ogni uomo e di ogni donna e allo sviluppo integrale dei popoli sta nell'annuncio della verità di Cristo, che educa le coscienze e insegna l'autentica dignità delle persone, promuovendo la formazione di una cultura che risponda veramente a tutte le domande dell'uomo.

Pensando a un santo, chi, secondo lei, ha ispirato di più la vita dei due Pontefici?

Credo che, dovendone indicare uno che li accomuni e che sia stato per entrambi fonte di ispirazione, si possa pensare  a  san  Benedetto.  In Joseph Ratzinger ciò appare evidente anche nella scelta del nome preso da Pontefice e, soprattutto, nella sua assidua pratica dell'ora et labora, assunta a regola quotidiana di azione e costantemente proposta ai sacerdoti e ai fedeli come itinerario di formazione cristiana.
Per parte sua, Paolo VI ha sempre nutrito simpatia per i benedettini con i quali ha avuto numerosi rapporti fin dalla giovinezza. Negli anni dell'adolescenza il giovane Montini ha frequentato l'abbazia benedettina che allora esisteva presso Chiari. Il 24 ottobre 1964 Paolo VI fu a Montecassino per consacrare la chiesa ricostruita dell'abbazia e, in quell'occasione, proclamò san Benedetto patrono d'Europa, additandolo come uno dei principali artefici delle radici cristiane del vecchio continente alla cui spiritualità occorre attingere ancora oggi. Per certi aspetti, lo è ancor più sant'Agostino, profondamente studiato da ambedue.

Se dovesse indicare un elemento solo per esprimere la continuità di questi due grandi pontificati?

Direi l'amore per Cristo e per la sua Chiesa. Un amore che diventa anche coraggiosa chiarezza nel denunciarne difficoltà ed errori:  amore nella verità, Caritas in veritate. Fortissimo fu il grido di denuncia pronunciato da Paolo VI, il 29 giugno del 1972:  "Si credeva che dopo il concilio sarebbe venuta una giornata di sole per la storia della Chiesa. È venuta invece una giornata di nuvole, di tempesta, di buio... Da qualche fessura è entrato il fumo di Satana nel Tempio di Dio".
Quasi  eco  di  queste parole suonano le meditazioni scritte dal cardinale Ratzinger per la Via crucis al Colosseo del 2005, in quell'indimenticabile venerdì santo quando Giovanni Paolo II, stretto, quasi aggrappato al Crocifisso, in una struggente "icona" di sofferenza, ha ascoltato in silenzioso raccoglimento le parole di colui che sarebbe divenuto il suo successore sulla cattedra di Pietro poche settimane dopo. "Non dobbiamo pensare anche - è stato il suo vibrante invito nella meditazione della nona stazione - a quanto Cristo debba soffrire per la sua stessa Chiesa? A quante volte si abusa del santo sacramento della sua presenza, in quale vuoto e cattiveria del cuore spesso egli entra! Quante volte celebriamo soltanto noi stessi senza renderci conto di lui! Quante volte la sua Parola viene distorta e abusata! Quanta poca fede c'è in tante teorie, quante parole vuote!". E questo amore vibrante per la Chiesa richiama ancora alla mente le parole di Paolo VI, lasciateci nel suo "Pensiero alla morte".

Benedetto XVI a Brescia per onorare la memoria di Paolo VI

Nel 30° anniversario della morte di Papa Montini

Sabato 7 novembre 2009

di Paolo Siniscalco

Negli anni 1942-1943, quando l'Europa vive uno dei momenti più bui del secolo scorso, appare il primo volume delle "Sources chrétiennes", che pubblica la Vita di Mosè, opera scritta nella seconda metà del iv secolo da uno dei più grandi teologi della Chiesa greca antica, Gregorio di Nissa. Un'edizione geniale, curata da Jean Daniélou e pubblicata dalle Éditions du Cerf, dei padri domenicani, che in quel momento tragico subì la censura delle autorità tedesche e delle omologhe autorità francesi di Vichy, che temevano fosse un libro di propaganda ebraica (Mosè viene presentato come tipo della perfezione e della contemplazione mistica). È l'inizio di una collana destinata ad avere grande fortuna. Grazie all'entusiasmo e alla tenacia dei suoi fondatori, i gesuiti Henri de Lubac e Jean Daniélou, e dei responsabili di ieri e di oggi, da Claude Mondésert fino a Jean-Noël Guinot e a Bernard Meunier. Essa supera molte difficoltà e traversie, ma non viene meno e si pone come esempio raro di riuscita editoriale di lungo respiro.

Le "Sources chrétiennes" (le "fonti cristiane") vogliono mettere a disposizione dei lettori opere complete dei Padri della Chiesa fornendo gli elementi che possono consentirne una profonda comprensione; intendono in certo modo illuminare dall'interno il mondo di quegli scrittori nei messaggi - religiosi, dottrinali, etici, culturali - che propongono, per poi rimettere le chiavi dell'opera nella mani del lettore, lasciandogli il piacere di scoprire tesori che non avrebbe immaginato.

Per cogliere lo spirito della collezione, occorre riandare alle parole che la presentavano:  l'intento era quello di rivolgersi a quattro differenti generi di lettori. Innanzitutto a cristiani, laici o ecclesiastici, avidi di una spiritualità dalle radici teologiche solide, capace di integrarsi in una visione cattolica del mondo, vale a dire universale. In secondo luogo a coloro per i quali la frattura dell'unità tra le Chiese costituiva una costante sofferenza e che nel ritorno a un'epoca in cui quell'unità non era rotta scorgevano un mezzo per restaurarla. In terzo luogo intendeva rivolgersi all'ambito universitario che stava scoprendo sempre più l'interesse per un'età in cui la trasformazione e il fermento religioso e culturale si faceva più che mai più intenso. Infine, il quarto genere di pubblico cui si mirava, era quello degli artisti nella convinzione che la riproposizione di una visione simbolica del mondo fosse in grado di ricondurre verso l'interpretazione dell'universo e della Sacra Scrittura che era stata quella "dei Padri dell'arte e della Fede".

Programma, questo, delineato con minuzia e attenzione fin dagli inizi degli anni Quaranta, che poneva in luce finezza spirituale e culturale e non meno grandi intuizioni di processi che si sarebbero sviluppati entro e fuori la Chiesa nei decenni successivi. Certo per attuare un tale ambizioso progetto occorreva battere vie metodologicamente e scientificamente valide e sicure. Ed è ciò che i responsabili delle "Sources chrétiennes" hanno fatto:  con la scelta di collaboratori di alto livello (che ormai sono centinaia) e con la confezione di testi in lingua originale che ebbero, e hanno, edizioni critiche, con traduzioni in francese curate e ben fatte, con introduzioni e commenti filologicamente e letterariamente elaborati e, non ultimo, con una serie di preziosi indici (dei passi biblici, delle parole, delle materie e dei personaggi rilevanti incontrati nell'opera), indici che ogni studioso sa quanto siano utili, ma sa pure quanta fatica richiedano nel compilarli.

Oltre 150 sono gli autori greci, latini e orientali di età antica, tardo-antica e medievale - da Clemente Romano a Francesco di Assisi, dall'Ad Diognetum a Gregorio Magno, da Tertulliano a Manuele ii paleologo, da Origene a Bernardo di Clairvaux, per non fare che pochissimi nomi. Accanto agli autori sono stati pubblicati atti e passioni di martiri, vite di santi, omelie anonime, atti di conferenze episcopali, "catene" su libri biblici, rituali, regole monastiche e così via. Oggi la collana conta quasi 540 volumi. Ed è interessante notare la progressione con cui i testi sono pubblicati e il ritmo con cui negli ultimi decenni escono. Nel 1958 appare il cinquantesimo volume; nel 1965 il centesimo; nel 1973 il duecentesimo, nel 1982 il trecentesimo, nel 1994 il quattrocentesimo, e finalmente nel 2006 è pubblicato il cinquecentesimo volume che presenta il De unitate Ecclesiae di Cipriano di Cartagine. Nello stesso anno, 2006, si fa disponibile il primo volume dell'edizione italiana promossa dalle Edizioni San Clemente di Roma e dalle Edizioni Studio Domenicano di Bologna, frutto di un'opportuna alleanza editoriale, che mira a offrire al pubblico italiano opere della prestigiosa collana francese, aggiornate se è il caso.

Dal 1942 sono ormai trascorsi 67 anni. Ma le intuizioni che hanno presieduto all'impresa continuano a essere valide e hanno trovato udienza. Si pensi in ambito universitario, particolarmente in Francia, al ruolo che ha avuto la collana nel facilitare l'integrazione dei Padri nella cultura degli storici, dei letterati, dei filosofi.

"Non sono per nulla sicuro che tutti i miei colleghi ammettano che uno specialista di Origene o di Tertulliano sia qualificato per insegnare la versione greca o il tema latino", scriveva Henri-Irénée Marrou, docente di Storia del cristianesimo alla Sorbona, su "Le Monde" nella primavera del 1958. Vi era infatti come un "buco nero" concernente i primi secoli cristiani considerati da una cultura diffusa e, ideologicamente segnata, insignificanti. E ancora oggi sussiste questo pregiudizio diffuso maggiormente in una cultura corrente che non nella più attenta cultura universitaria. La maggiore conoscenza dei testi cristiani ha certo contribuito a colmare quella che è una vera e propria lacuna storiografica, facendo meglio conoscere lo splendore della civiltà tardo-antica, con le sue ricchezze, le sue inquietudini, con espressioni di socialità, di fantasia, di religiosità originali, con le sue profonde trasformazioni. Una civiltà che ha diverso esito nelle due parti dell'impero romano:  in occidente esaurendosi e declinando a causa delle invasioni dei popoli dell'est e del nord europeo, dei "barbari", per usare un termine comune. In oriente, al contrario, sussistendo ancora per lunghi secoli.

Per questo è importante conoscere gli scrittori cristiani occidentali e orientali non solo dei primi, ma anche dei secoli successivi, medievali e bizantini. Essi interessano ancora oggi anche per un altro motivo. Nati dalla radice giudaica, i cristiani si sono trovati in mondi ai quali hanno proposto il messaggio evangelico, facendo opera di inculturazione a livello popolare e a livello di élites sociali e intellettuali. Ma, in particolare in occidente, in tempi più tardi, nel passaggio della cristianizzazione dal mondo romano a quella dei regni barbarici, l'inculturazione di trasformò in acculturazione, con l'utilizzazione delle tradizioni e culture locali, con la valorizzazione delle lingue volgari; con ciò contribuendo alla nascita delle lingue romanze. D'altra parte, soprattutto tramite l'insegnamento della Scrittura, la Chiesa contribuì a formare nuove élites intellettuali in grado di scrivere e di parlare il latino.

E ancora:  il pensiero dei Padri, grazie anche, a una collezione come quella delle Sources, con i suoi grandi protagonisti - due di loro sono stati creati cardinali, Daniélou nel 1969 e de Lubac nel 1983 - si è riflesso pure all'interno della Chiesa. Si è percepita tutta l'importanza dell'unità inscindibile tra pensiero e preghiera, dottrina e mistica, teologia e santità, unità delle quali molti padri sono stati maestri. Il concilio Vaticano ii, iniziato nel 1962, venti anni dopo l'avvio della collana, in certo modo ha reso manifesto il posto insostituibile dei Padri, da una parte come primi interpreti del mistero cristiano, dall'altra come testimoni di un legittimo pluralismo di metodi teologici e di tradizioni.

Come non rallegrarsi dunque che un riconoscimento tanto prestigioso, il Premio Paolo VI 2009, vada quest'anno a una "impresa" collettiva come sono le "Sources chrétiennes", dopo che in anni scorsi era stato attribuito a Hans Urs von Balthasar, Olivier Messiaen, Oscar Cullmann, Jean Vanier e Paul Ricoeur?

di Paolo VIan

"Gli antichi, quando finiva un periodo di pace, aprivano il tempio di Giano. Oggi, al termine di un pontificato, dovremmo aprire gli archivi". Le parole iniziali della prefazione di Luigi Mezzadri al volume di Antonio Fappani e Franco Molinari dedicato a Giovanni Battista Montini giovane (1979) indicavano l'avvio, trent'anni fa, di una fase nuova della riflessione storica sul pontificato montiniano. Il volume, in verità un po' frettoloso, può essere assunto a spartiacque della storiografia sulla figura di Montini, al di là dei suoi meriti e demeriti. Anche perché l'operazione destò allora un certo sconcerto per l'uso a dir poco disinvolto di documenti ancora riservati, come la lettera di Montini al vescovo di Brescia Giacinto Gaggia, del 19 marzo 1933, a proposito delle sue dimissioni dall'incarico di assistente centrale della Federazione universitaria cattolica italiana (Fuci), dovute all'implacabile e congiunta "avversità" di alcuni gesuiti romani e del cardinale vicario di Roma Francesco Marchetti Selvaggiani.
La produzione biografica precedente - spesso venata da tentazioni più o meno scopertamente panegiristiche o animata da intenti meramente informativi (da Fernando Bea a Giovanni Scantamburlo) - e le analisi a caldo e di parte durante gli anni del pontificato (come i noti e certo non benevoli volumi di Carlo Falconi) lasciavano dunque spazio dalla fine degli anni Settanta a ricostruzioni più serie e documentate, più meditate e complete, soprattutto più capaci di comprendere, ora che l'azione terrena del protagonista si era conclusa, il significato della figura che rappresentavano. Del resto, già pochi mesi dopo la morte del Papa bresciano, aveva visto la luce un fondamentale e rigoroso volume bio-bibliografico, in preparazione da tempo ed edito dall'Istituto della Enciclopedia Italiana (Anni e opere di Paolo VI, 1978), base tuttora indispensabile per gli storici che scriveranno la biografia di Montini.
Poco più tardi, nel 1979, a Brescia muoveva i suoi primi passi quell'Istituto Paolo VI che nei trent'anni successivi avrebbe svolto una funzione decisiva (e per il futuro determinante) nella raccolta di documenti, nella pubblicazione di carteggi - primo fra tutti, per importanza, quello di Montini con i familiari, edito criticamente e sontuosamente annotato nel 1986, preceduto da quello con Angelo Giuseppe Roncalli, 1982, e presto seguito da quelli con Mariano Rampolla del Tindaro, 1990, Giuseppe De Luca, 1992, Paolo Caresana, 1998, Andrea Trebeschi, 2002) - e di scritti, dai quattro monumentali volumi dei Discorsi e scritti milanesi (1997-1998) a quelli del periodo fucino (2004) e ai coevi commenti alle lettere paoline (2003).
Ma importante è stato l'istituto bresciano anche nella promozione di colloqui internazionali, giornate di studio, simposi, nella compilazione di regesti di documenti e cronologie (come quella, straordinariamente accurata, dell'episcopato milanese, edita nel 2002). Così chi oggi si metta a lavorare su Montini trova un campo già ampiamente dissodato. Ancora l'istituto, nel 1981, diede alle stampe un corposo Elenchus bibliographicus su Paolo VI e sul Vaticano ii. A quasi trent'anni quel volume meriterebbe un aggiornamento perché, anche solo su Montini, la letteratura storica è proliferata, come risulta dai complementi semestralmente pubblicati sul "Notiziario" dell'istituto.
Per limitarsi all'Italia non mancano biografie, alcune molto felici, da quella di Antonio Acerbi (Paolo VI, il papa che baciò la terra, 1997) alle più recenti di Giselda Adornato, l'autrice della ricordata cronologia dell'episcopato milanese (Paolo VI. Il coraggio della modernità, 2008), e di Cristina Siccardi (Paolo VI, il papa della luce, 2008); mentre fra quelle in altre lingue non si può dimenticare l'impegnativa, ma non sempre attendibile, ricostruzione di Peter Hebblethwaite (Paul vi. The first modern Pope, 1993). A un genere diverso, ma con titoli particolari per essere letto con molta attenzione, appartiene poi il volume di Pasquale Macchi, segretario di Montini (Paolo VI nella sua parola, 2001), mentre alla ricostruzione letteraria si ricollega Adesso viene la notte di Ferruccio Parazzoli (2008), centrato sulla tragedia di Aldo Moro e sul dramma vissuto da Paolo VI negli estremi mesi della sua vita. Basata su pazienti ricerche d'archivio - soprattutto in quello storico diocesano di Milano, ancora in buona parte inesplorato - è poi l'originale monografia di Eliana Versace intitolata Montini e l'apertura a sinistra. Il falso mito del "vescovo progressista" (2007), mentre non mancano alcune antologie, tra le quali Carità intellettuale (2005) raccoglie testi di quasi un sessantennio, impressionanti per la coerenza anche stilistica.
Insomma, su un uomo schivo e non incline a rivelarsi facilmente, il lettore e lo studioso hanno ormai a disposizione un'abbondante messe di documenti, ricostruzioni e interpretazioni. A questa si aggiunge ora una voluminosa biografia di Montini (Andrea Tornielli, Paolo VI. L'audacia di un papa, 2009), dovuta alla penna alacre del vaticanista del quotidiano milanese "il Giornale", prolifico autore di svariati volumi, fra i quali una biografia dedicata a Pio xii (2007) e un rapido profilo di Montini (Paolo VI. Il timoniere del Concilio, 2003). Se Benedetto xv è, per lo storico John Pollard, un Papa "sconosciuto", Montini è, per il giornalista, dimenticato e incompreso, se non frainteso. Dimenticato perché quasi schiacciato fra il pontificato molto popolare del Papa "buono", Giovanni xxiii, e quello, cronologicamente lunghissimo e mediaticamente iper-rappresentato, di Giovanni Paolo II.
Papa frainteso, poi, e criticato sia da sinistra che da destra. "Da quanti gli imputavano (e gli imputano) di aver tarpato le ali del concilio, imbottigliandone le speranze e frenandone gli slanci. E da quanti gli attribuivano (e gli attribuiscono) la responsabilità della crisi della Chiesa, degli abusi liturgici, dell'incertezza sulla dottrina, dell'imponente emorragia di sacerdoti che ha caratterizzato gli anni difficili del postconcilio. Frainteso in molti casi proprio dai suoi amici, da coloro che gli erano più vicini, da quanti hanno trasformato il dialogo da strumento per l'annuncio e la testimonianza evangelica a fine ultimo da perseguire dimenticando la propria identità, arrivando a confondersi e ad approvare indistintamente scelte che con la fede erano in aperto contrasto. Frainteso da quanti hanno trasformato la "scelta religiosa" [...] in un manifesto dell'anonimato" che ha rischiato di portare al dissolvimento della presenza cristiana nella società.
Papa frainteso, ancora, da quanti - entusiasti o costernati - hanno visto nel Vaticano ii l'inizio di un'era assolutamente nuova, di totale rottura col passato, e da quanti, dopo averlo ammirato per la sua "apertura" al mondo, lo crocifissero senza pietà al momento della pubblicazione dell'Humanae vitae (1968), "il documento che ha segnato il massimo isolamento" di Montini, ma che pure rappresentò la sua lucidissima intuizione sulle derive di una tecnica applicata all'ambito della riproduzione umana e, al tempo stesso, il suo coraggio:  non ebbe paura e seppe soffrire da solo, mentre l'opinione pubblica, all'esterno ma soprattutto all'interno della Chiesa, si sollevava contro di lui. Come è stato sottolineato da un convegno sull'ultima enciclica di Paolo VI, organizzato nel 2008 dalla Pontificia università lateranense, del quale si attendono gli atti.
Sulla base di studi storici ormai numerosi, la biografia vuole sgombrare il campo da questi clichés paradossalmente convergenti e concordemente falsificanti:  vescovo "rosso", "prigioniero della minoranza conciliare", Papa "amletico", "Paolo mesto" non sono solo formule senza fondamento ma finiscono per impedire di cogliere la bellezza di una vita straordinariamente coerente e lineare. Quasi come quella del suo predecessore ambrosiano del Seicento, che "come un ruscello (...) scaturito limpido dalla roccia, senza ristagnare né intorbidarsi mai, in un lungo corso per diversi terreni, va limpido a gettarsi nel fiume". Oltre che alla celebre immagine manzoniana si può ricorrere anche al giudizio di un contemporaneo. La coerenza intimamente lineare della vita di Montini era stata colta infatti dalla grande intelligenza di don Giuseppe De Luca quando, scrivendo proprio all'allora pro-segretario di Stato per gli Affari Ecclesiastici Ordinari il 22 marzo 1953, icasticamente affermò:  "Sei stato e sei il sacerdote d'una navigazione e d'una avventura:  vorrei che tutti se ne avvedessero domani, non per la tua gloria, ché sei troppo intelligente per seguirla e troppo cristiano per tollerarne anche soltanto un'ombra, ma per la gloria del Signore a cui serviamo a iuventute nostra; e l'onore di questa Chiesa di Roma (...)".
E questa coerenza, questa unica "navigazione" e "avventura", Tornielli cerca di illuminare, ripercorrendo in particolare la vita di Montini prima del pontificato (cui dedica dieci dei diciotto capitoli del volume), nella convinzione, peraltro diffusa, che si tratti del "periodo meno esplorato", soprattutto dagli inizi degli anni Quaranta alla nomina a Milano. Il viaggio - che fa ricorso anche a documenti di archivi personali (come quelli di Eugène Tisserant, Alberto Castelli, Angelo Dell'Acqua, Enrico Pietro Galeazzi, Giulio Andreotti) e a testimonianze riservate la cui origine è invariabilmente celata dalla circonlocuzione "memoriale, copia in possesso dell'autore" - parte quindi dalle radici familiari, da quel "regno delle madri" che è sempre determinante nella vita di chiunque. Nel caso di Montini, un cattolicesimo socialmente impegnato, senza nostalgie temporalistiche, in cui la profonda religiosità si coniuga a sentimenti risorgimentali di amor di patria allora non comunemente diffusi fra i cattolici italiani (la nonna paterna di Battista, Francesca Buffali, fu pubblicamente elogiata dal garibaldino Nino Bixio per l'aiuto prestato ai feriti nella seconda guerra d'indipendenza).
L'esempio del padre, Giorgio, giornalista e deputato popolare di spirito antifascista ("a lui - confidò in seguito il Papa a Jean Guitton - debbo il non preferire mai la vita alle ragioni della vita"), poi l'incontro con l'oratoriano Giulio Bevilacqua, con la sua sensibilità alla dottrina sociale cristiana di stampo lovaniense ma al tempo stesso alla liturgia come scuola e alimento di vita, segnano sin dall'inizio il "percorso atipico" del giovane Montini, prete senza passare per il seminario, diplomatico che trascorre solo pochi mesi in Polonia, curiale ma con una passione per la "carità intellettuale" nella formazione dei giovani universitari, "ministro" fedele di Pio xi e Pio xii al cui servizio Montini - scrisse ancora De Luca il 9 gennaio 1952 - fece dell'obbedienza al Papa "un atto d'intelligenza e di tenerezza".
In questo cammino lineare la grande svolta è senza dubbio la nomina ad arcivescovo di Milano (1 novembre 1954). Pagine efficaci del volume sono dedicate a ricostruire i possibili retroscena di quella promozione, che fu anche una rimozione e un allontanamento, e a mostrare le diverse cause che mossero il "partito romano" all'offensiva finale contro Montini. Ma l'episcopato milanese fu anche l'esperienza che preparò e maturò Montini per il pontificato, l'incontro con la modernità in una metropoli che ne era allora il simbolo, fra sviluppo tecnologico e industriale, disaffezione e lontananza religiosa, disagio sociale. A questo mondo - "tutto è formidabile, tutto sproporzionato alle mie forze, tutto esigente una vivacità di spirito, una resistenza di attività, una santità di parola e di vita, che supera la mia capacità, e converte in assillo interiore il poco che faccio, il troppo che non faccio", confida ad Angelo Dell'Acqua il 25 marzo 1955 - Montini si rivolge con la grande "Missione" del 1957, una prova generale dello sforzo evangelizzatore e missionario del quindicennio pontificale.
Per il pontificato, anche Tornielli, come altri, non crede a una divisione in due periodi, secondo una vulgata largamente accreditata, "il primo, quello dell'apertura e della speranza, il secondo, quello della chiusura e del ripiegamento", assumendone a crinale il 1968, l'anno dell'Humanae vitae e del Credo del popolo di Dio, ma anche della rivolta giovanile e della contestazione. In realtà, troppi sono gli elementi di profonda continuità che smentiscono questa superficiale ricostruzione. Se una bipartizione ha un senso, essa va piuttosto individuata, secondo l'autore, "nel passaggio da un'idea di riformismo legata al cambiamento degli organigrammi e delle strutture a una percezione sempre più chiara, nella drammaticità del contesto storico, della necessità della testimonianza personale e dell'urgenza dell'evangelizzazione".
E di gesti, di quei "gesti simbolici" di cui Papa Montini secondo il cardinale Johannes Willebrands aveva il genio, è punteggiato il pontificato, al di là ovviamente della guida e dell'applicazione del Vaticano ii:  dalla scelta (assolutamente nuova) dei viaggi apostolici e delle loro mete allo straordinario inginocchiarsi, il 14 dicembre 1975, ai piedi del metropolita Melitone di Calcedonia a capo della delegazione del Patriarcato di Costantinopoli; dall'implorante lettera alle Brigate rosse che detenevano Aldo Moro (21 aprile 1978) all'ultima uscita, già febbricitante, il 1 agosto 1978, alle Frattocchie, per recarsi sulla tomba di Giuseppe Pizzardo, che lo aveva seguito nei suoi primi passi in Segreteria di Stato ma che pure aveva avuto un ruolo non secondario nelle dimissioni di Montini dalla Fuci nel 1933 e nel suo allontanamento da Roma nel 1954. Un gesto di gratitudine ma anche, nell'interpretazione accreditata di chi allora era vicinissimo al Papa, la volontà di "togliere qualsiasi cosa ci fosse stata nella sua anima, nel suo cuore, verso il defunto cardinal Pizzardo", per fare ormai prevalere solo sentimenti di riconoscenza, venerazione e affetto.
Nella delicatezza magnanima di questo estremo gesto vi è tutto Montini. E al termine del volume si pensa proprio che Paolo VI, come il servo sofferente di Isaia, non ha mai spezzato la canna incrinata, non ha mai spento il lucignolo fumigante. Proprio come la figura intravista dal profeta, Montini ha conosciuto, forse più di ogni altro Papa del Novecento, il ludibrio e l'oltraggio, al punto che la "sofferenza in solitudine" può essere assunta a "vera cifra" del suo pontificato.
Ma, immerso nel dolore della Passione, Paolo VI è stato forse il Papa anche più prossimo alla gioia della Resurrezione, con quella esortazione apostolica Gaudete in Domino (9 maggio 1975), pubblicata nel corso dell'Anno santo, che è l'unico documento papale esclusivamente dedicato alla gioia cristiana. Se la "società tecnologica ha potuto moltiplicare le occasioni di piacere", essa "difficilmente riesce a procurare la gioia. Perché la gioia viene d'altronde. È spirituale. Il denaro, le comodità, l'igiene, la sicurezza materiale spesso non mancano; e tuttavia la noia, la malinconia, la tristezza rimangono sfortunatamente la porzione di molti". Allora, come il suo Bernanos, Paolo VI invita tutti alle sorgenti della gioia cristiana, "perché la gioia di essere cristiano, strettamente unito alla Chiesa, "nel Cristo", in stato di grazia con Dio, è davvero capace di riempire il cuore dell'uomo".

di Luciano Monari
Vescovo di Brescia

Domenica Brescia accoglierà il Papa. Per me, vescovo di questa terra, e per la nostra Chiesa l'arrivo di Benedetto XVI rappresenta un incontro di grazia che si riempie di molteplici significati. Per dirli vorrei rifarmi a due testi del Nuovo Testamento che mi aiutano a capirlo.
Il primo è quello che racconta della visita che Pietro fa al centurione Cornelio e alla sua famiglia (cfr. Atti 10, 24-33). Il centurione lo accoglie bene, invitandolo a riferire ciò che il Signore gli ha chiesto di dire loro. Ecco il primo significato della visita. Quello che noi ci aspettiamo dal Papa è che compia anche a Brescia quella che è la sua missione, ossia l'annuncio del Vangelo. Certo, il fatto di sentire questo annuncio dalla voce di Pietro ha per noi una forza e un significato particolare. Ma continua ad essere il Vangelo la cosa più importante e il Papa viene a Brescia per servirlo.
C'è, però, un secondo brano che mi consente di mettere a fuoco il senso della visita dell'8 novembre, ed è quello contenuto nella lettera ai Galati, nella parte in cui Paolo racconta della visita a Pietro a Gerusalemme. L'Apostolo Paolo scrive:  "Esposi loro il Vangelo che io annuncio tra le genti, ma lo esposi privatamente alle persone più autorevoli, per non correre o aver corso invano" (Galati 2, 2). Il confronto con Pietro è garanzia per Paolo che il suo annuncio del Vangelo corrisponde alla fede e alla missione di tutta la Chiesa. In questa prospettiva la visita del Papa a Brescia deve essere vista come una conferma che il cammino che la nostra Chiesa ha fatto e ancora sta facendo è corretto, vissuto in comunione, riconosciuto come autentico dal Vescovo di Roma.
Ma che Chiesa è quella che si appresta a ricevere il Papa? Quella bresciana è una Chiesa ricca sia per il suo passato che per le ricchezze presenti. Lo è dal punto di vista umano, per la sua capacità creativa, la sua grande disponibilità al lavoro. Ma è ricca anche dal punto di vista cristiano per la presenza di santi, di istituzioni nate in ambito cristiano, per un impegno laicale diffuso dal punto di vista organizzativo e da quello culturale. La nostra è anche una Chiesa che conosce la sofferenza, che ha vissuto e vive momenti di fatica e che ha davanti a sé la prospettiva di un futuro con problemi grandi, importanti nodi da affrontare a partire da quello delle vocazioni e dell'inserimento del Vangelo dentro ad un modulo di vita divenuto per molti aspetti pagano. una Chiesa, dunque, che ha davanti a sé sfide importanti.
Abbiamo però delle radici profonde per rispondere a queste istanze. Tra queste il dono che Brescia ha fatto alla Chiesa universale di Paolo VI. Naturalmente Benedetto XVI arriva qui nel ricordo di Papa Montini e la Chiesa bresciana è fiera di poter vantare Paolo VI fra i suoi figli. Una fierezza, però, che è alimentata anche dalla dimensione della fedeltà e che si esprime in una serie di istituzioni, di attenzioni pensate per custodirne la memoria e per farne conoscere i lineamenti. Un'opera meritoria perché, per quella che è la mia conoscenza, Paolo vi è forse uno dei Papi meno conosciuti, meno familiari per quel che riguarda il suo vissuto e i valori che hanno mosso le sue scelte. Quella bresciana è una Chiesa che cerca di custodire questa memoria e di divulgarla. Certo a volte è un impegno che costa un po' di fatica, perché quello dell'attenzione a Paolo VI non è un movimento popolare diffuso. un movimento grande, ma non ancora generale. Uno degli obiettivi che potremmo porci è proprio quello di fare in modo che questo movimento diventi popolare, perché nella vita e nella spiritualità di Paolo VI ci sono elementi straordinari che sono stimolanti per una crescita personale e comunitaria.
L'arrivo di Papa Ratzinger ce lo rammenta ulteriormente in nome di un legame profondo tra questi due pontefici, un legame che parte da lontano. Paolo VI ha sempre cercato, negli anni del suo pontificato, la vicinanza di teologi che sapessero esprimere la realtà del Concilio e quindi l'annuncio del Vangelo nel mondo contemporaneo, un mondo culturalmente cambiato, indifferente alla Chiesa. Credo che con la nomina di Joseph Ratzinger ad arcivescovo di Monaco, Paolo VI volesse proprio perseguire questo obiettivo. Non tutti i punti di riferimento, che pensava di avere individuato, avevano fornito risposte soddisfacenti in merito alla custodia della piena fedeltà alla tradizione, che Paolo VI ha sempre cercato di vivere. Da questo punto di vista il vescovo Ratzinger rispondeva alle attese del Papa bresciano. L'elezione del cardinale Ratzinger al soglio pontificio porta in qualche modo a compimento il sogno di Paolo VI di un annuncio del Vangelo a una società in continua trasformazione, con la fedeltà alla tradizione, ma anche con la capacità di confrontarsi con i temi e le sfide culturali di oggi. È un atteggiamento che Joseph Ratzinger ha sempre avuto e che porta avanti ancora oggi come successore di Pietro.
Infine, forse, si può aggiungere che l'accoglienza al Papa potrà diventare l'occasione di confrontarsi con lui come persona, con il suo insegnamento, con la sua visione dell'uomo e della vita. Il dialogo serio con una persona intelligente è sempre fecondo, che si condividano o no le certezze. Questo Papa è da sempre in dialogo col mondo contemporaneo; un dialogo a volte duro come dev'essere il dialogo di chi ha convinzioni forti e cerca di viverle con coerenza. Ma certo un dialogo umano, che fa perno sulla ragione, non sull'interesse; sul confronto delle motivazioni, non sull'imposizione della forza. Anche questo può rivelarsi un guadagno.
Siamo quindi nell'atteggiamento di voler regalare domenica al Papa una giornata serena. In questo incontro forse non riusciremo a offrirgli un'immagine perfetta della nostra Chiesa. Siamo però in grado di mostrargli una Chiesa viva, che crede sinceramente nel Vangelo, che ama il Signore, che cerca di crescere vincendo le sue paure e le sue inconsistenze. Poi sarà il Papa ad aiutarci annunciandoci il Vangelo di Gesù. Ascoltare questo Vangelo rivolto proprio a noi dal successore di Pietro sarà un'esperienza di consolazione e di gioia, sia per quello che il Papa ci dirà, sia perché potremo vedere in lui, nella sua presenza, il compimento della promessa del Signore risorto:  "Ecco, io sono con voi fino alla fine del mondo". Non c'è bisogno di altro per desiderare l'incontro con Papa Benedetto.